成唯識論

淨諸法所熏習故，無量種子之所積集。諸

論亦說：染淨種子由染淨法熏習故生，此即

名為習所成種。若唯本有，轉識不應與阿

賴耶為因緣性。如契經說：

「諸法於識藏，識於法亦爾，

更互為果性，亦常為因性。」

此頌意言：阿賴耶識與諸轉識，於一切時

展轉相生，互為因果。《攝大乘》說：阿賴耶識

與雜染法互為因緣，如炷與焰展轉生燒，

又如束蘆互相依住，唯依此二建立因緣，

所餘因緣不可得故。若諸種子不由熏生，

如何轉識與阿賴耶有因緣義？非熏令長

可名因緣，勿善、惡業與異熟果為因緣故。

又諸聖教說有種子由熏習生，皆違彼義；

故唯本有，理、教相違。若唯始起，有為無漏無

因緣故，應不得生，有漏不應為無漏種，勿

無漏種生有漏故，許應諸佛有漏復生，善

等應為不善等種。分別論者雖作是說：心

性本淨，客塵煩惱所染污，故名為雜染，離

煩惱時，轉成無漏，故無漏法非無因生。而

心性言，彼說何義？若說空理，空非心因，常

法定非諸法種子，以體前後無轉變故。若

即說心，應同數論，相雖轉變而體常一，惡、

無記心又應是善，許則應與信等相應，不

許便應非善心體，尚不名善，況是無漏？有

漏善心既稱雜染，如惡心等，性非無漏，故

不應與無漏為因，勿善、惡等互為因故。若

有漏心性是無漏，應無漏心性是有漏，差別

因緣不可得故。又異生心若是無漏，則異生