成唯識論

位無漏現行應名聖者。若異生心性雖無

漏，而相有染，不名無漏，無斯過者，則心種

子亦非無漏，何故汝論說有異生唯得成

就無漏種子，種子、現行性、相同故。然契經說：

心性淨者，說心空理所顯真如，真如是心真

實性故。或說心體非煩惱故，名性本淨，非

有漏心性是無漏，故名本淨。由此應信有

諸有情無始時來有無漏種，不由熏習，法

爾成就，後勝進位熏令增長，無漏法起，以此

為因。無漏起時，復熏成種，有漏法種類此

應知。諸聖教中，雖說內種定有熏習，而

不定說一切種子皆熏故生，寧全撥無本

有種子？然本有種亦由熏習，令其增盛方

能得果，故說內種定有熏習。其聞熏習非

唯有漏，聞正法時亦熏本有無漏種子，令

漸增盛，展轉乃至生出世心，故亦說此名

聞熏習。聞熏習中，有漏性者是修所斷，感勝

異熟，為出世法勝增上緣。無漏性者非所

斷攝，與出世法正為因緣。此正因緣微隱

難了，有寄麁顯勝增上緣，方便說為出世心

種。依障建立種姓別者，意顯無漏種子有

無，謂：若全無無漏種者，彼二障種永不可

害，即立彼為非涅槃法；若唯有二乘無漏

種者，彼所知障種永不可害，一分立為聲

聞種姓，一分立為獨覺種姓；若亦有佛

無漏種者，彼二障種俱可永害，即立彼為

如來種姓。故由無漏種子有無，障有可

斷、不可斷義，然無漏種微隱難知，故約彼

障顯性差別。不爾，彼障有何別因而有