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所取能取纏，見種種差別。」
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此頌意說：眾生心性二分合成，若內、若外皆
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有所取、能取纏縛，見有種種，或量、非量，或現、
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或比，多分差別，此中見者是見分故。如是
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四分或攝為三，第四攝入自證分故。或攝
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為二，後三俱是能緣性故，皆見分攝，此言
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見者是能緣義。或攝為一，體無別故。如《入
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楞伽》伽他中說：
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「由自心執著，心似外境轉，
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彼所見非有，是故說唯心。」
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如是處處說唯一心，此一心言亦攝心所。
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故識行相即是了別，了別即是識之見分。所
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言「處」者，謂異熟識由共相種成熟力故，變
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似色等器世間相，即外大種及所造色。雖諸
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有情所變各別而相相似，處所無異，如眾燈
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明各遍似一。誰異熟識變為此相？有義：一
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切。所以者何？如契經說：一切有情，業增上力
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共所起故。有義：若爾，諸佛菩薩應實變為此
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雜穢土，諸異生等應實變為他方、此界諸淨
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妙土。又諸聖者厭離有色，生無色界，必不
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下生，變為此土，復何所用？是故現居及當生
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者，彼異熟識變為此界。經依少分說「一切」
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言，諸業同者皆共變故。有義：若爾，器將壞時，
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既無現居及當生者，誰異熟識變為此界？
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又諸異生厭離有色，生無色界，現無色身，
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預變為土，此復何用？設有色身，與異地器，
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麁細懸隔，不相依持，此變為彼，亦何所益？
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然所變土本為色身依持、受用，故若於身可
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有持用便變為彼。由是設生他方自地，彼
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