成唯識論

若無，依何假說，無假說故，似亦不成，如何

說心似外境轉。彼難非理，離識我、法，前已

破故。依類、依實假說火等，俱不成故。依類

假說理且不成，猛、赤等德非類有故。若無

共德而假說彼，應亦於水等假說火等名。

若謂猛等雖非類德，而不相離，故可假說。

此亦不然，人類猛等現見亦有，互相離故。

類既無德又互相離，然有於人假說火等，

故知假說不依類成。依實假說，理亦不成。

猛、赤等德非共有故，謂猛、赤等在火、在人

其體各別，所依異故，無共假說，有過同前。

若謂人、火，德相似故，可假說者，理亦不然。

說火在人，非在德故。由此假說不依實

成。又假必依真事立者，亦不應理。真謂自

相，假智及詮俱非境故。謂假智、詮不得自

相，唯於諸法共相而轉，亦非離此有別方

便施設自相為假所依。然假智、詮必依聲

起，聲不及處，此便不轉，能詮、所詮俱非自

相，故知假說不依真事。由此但依似事而

轉，似謂增益，非實有相，聲依增益，似相而

轉，故不可說假必依真。是故彼難不應正

理。然依識變，對遣妄執真實我、法，說假似

言。由此契經伽他中說：

「為對遣愚夫所執實我、法，

故於識所變，假說我、法名。」

㊁釋下三句1別解三句出能變體識所變相雖無量種，而能變識類別唯三：

一謂異熟，即第八識，多異熟性故；二謂思量，

即第七識，恒、審思量故；三謂了境，即前六識，

了境相麁故。「及」言顯六合為一種。2釋能變義此三皆