成唯識論

可害、不可害者？若謂法爾有此障別，無漏

法種寧不許然？若本全無無漏法種，則諸

聖道永不得生，誰當能害二障種子，而說

依障立種姓別？既彼聖道必無生義，說當

可生，亦定非理。然諸聖教處處說有本有

種子，皆違彼義，故唯始起，理、教相違。由此

應知，諸法種子各有本有、始起二類。然種子

義，略有六種。一、剎那滅。謂體纔生無間必滅，

有勝功力，方成種子。此遮常法，常無轉變，

不可說有能生用故。二、果俱有。謂與所生

現行果法俱現和合，方成種子。此遮前後及

定相離，現、種異類互不相違，一身俱時有能

生用，非如種子自類相生，前後相違，必不俱

有。雖因與果有俱、不俱，而現在時可有因

用，未生、已滅無自體故，依生現果立種子

名，不依引生自類名種，故但應說與果

俱有。三、恒隨轉。謂要長時一類相續，至究竟

位，方成種子。此遮轉識，轉易間斷，與種子

法不相應故。此顯種子自類相生。四、性決

定。謂隨因力生善、惡等，功能決定，方成種

子。此遮餘部執異性因生異性果有因緣

義。五、待眾緣。謂此要待自眾緣合，功能殊勝，

方成種子。此遮外道執自然因不待眾緣

恒頓生果；或遮餘部緣恒非無。顯所待緣

非恒有性，故種於果非恒頓生。六、引自果。

謂於別別色、心等果，各各引生方成種子。此

遮外道執唯一因生一切果；或遮餘部執

色、心等互為因緣。唯本識中功能差別具斯

六義，成種非餘，外穀麥等，識所變故，假立