成唯識論

種名，非實種子。此種勢力生近、正果，名曰

生因；引遠、殘果，令不頓絕，即名引因。內種

必由熏習生長，親能生果，是因緣性。外種

熏習或有、或無，為增上緣，辦所生果。必以

內種為彼因緣，是共相種所生果故。依何

等義立熏習名？所熏、能熏各具四義，令種

生長，故名熏習。何等名為所熏四義？一、堅

住性。若法始終一類相續能持習氣，乃是所

熏。此遮轉識及聲、風等，性不堅住，故非所

熏。二、無記性。若法平等，無所違逆，能容習

氣，乃是所熏。此遮善染勢力強盛，無所容

納，故非所熏。由此如來第八淨識，唯帶

舊種，非新受熏。三、可熏性。若法自在，性

非堅密，能受習氣，乃是所熏。此遮心所及

無為法，依他、堅密，故非所熏。四、與能熏共

和合性。若與能熏同時、同處，不即、不離，乃

是所熏。此遮他身、剎那前後，無和合義，故非

所熏。唯異熟識具此四義，可是所熏，非心

所等。何等名為能熏四義？一、有生滅。若法非

常，能有作用，生長習氣，乃是能熏。此遮無

為前後不變，無生長用，故非能熏。二、有勝

用。若有生滅，勢力增盛，能引習氣，乃是能

熏。此遮異熟心、心所等，勢力羸劣，故非能熏。

三、有增減。若有勝用，可增可減，攝植習

氣，乃是能熏。此遮佛果圓滿善法，無增無

減，故非能熏。彼若能熏，便非圓滿，前後佛

果應有勝劣。四、與所熏和合而轉。若與所

熏同時、同處，不即、不離，乃是能熏。此遮他

身、剎那前後，無和合義，故非能熏。唯七轉識