成唯識論

有五種性別，故應定有法爾種子，不由

熏生。又《瑜伽》說：地獄成就三無漏根，是種

非現。又從無始展轉傳來，法爾所得本性

住性。由此等證，無漏種子法爾本有，不從

熏生。有漏亦應法爾有種，由熏增長，不別

熏生。如是建立，因果不亂。有義：種子皆熏故

生。所熏、能熏俱無始有，故諸種子無始成就。

種子既是習氣異名，習氣必由熏習而有，

如麻香氣，花熏故生。如契經說：諸有情心，染

淨諸法所熏習故，無量種子之所積集。論說：

內種定有熏習，外種熏習或有或無。又名言

等三種熏習，總攝一切有漏法種。彼三既由

熏習而有，故有漏種必藉熏生。無漏種生亦

由熏習，說聞熏習、聞淨法界等流正法而熏

起故，是出世心種子性故。有情本來種姓

差別，不由無漏種子有無，但依有障、無障

建立。如《瑜伽》說：於真如境，若有畢竟二障

種者，立為不般涅槃法性；若有畢竟所知

障種非煩惱者，一分立為聲聞種性，一分

立為獨覺種性；若無畢竟二障種者，即立

彼為如來種性。故知本來種性差別，依障

建立，非無漏種。所說：「成就無漏種」言，依當

可生，非已有體。有義：種子各有二類。一者

本有，謂無始來異熟識中法爾而有，生蘊、處、

界功能差別。

世尊依此，說諸有情無始時來有種種界，

如惡叉聚，法爾而有，餘所引證廣說如初。

此即名為本性住種。二者始起，謂無始來，

數數現行熏習而有。世尊依此，說有情心染