成唯識論

一切種。離此餘法能遍執持諸法種子不

可得故，此即顯示初能變識所有因相。此

識因相雖有多種，持種不共，是故偏說。初

能變識，體相雖多，略說唯有如是三相。

一切種相應更分別。此中何法名為種子？謂

本識中親生自果，功能差別。此與本識及所

生果不一、不異，體用、因果理應爾故。雖非

一、異，而是實有，假法如無，非因緣故。此與

諸法既非一、異，應如瓶等是假非實。若爾，

真如應是假有，許則便無真勝義諦。然諸

種子唯依世俗說為實有，不同真如。種子

雖依第八識體，而是此識相分；非餘，見分

恒取此為境故。諸有漏種與異熟識，體無

別故，無記性攝；因果俱有善等性故，亦名

善等。諸無漏種，非異熟識性所攝故；因果俱

是善性攝故，唯名為善。若爾，何故〈決擇分〉說

二十二根一切皆有異熟種子，皆異熟生？雖

名異熟而非無記，依異熟故名異熟種，

異性相依如眼等識。或無漏種，由熏習力轉

變成熟，立異熟名，非無記性所攝異熟。此

中有義：一切種子皆本性有，不從熏生。由

熏習力但可增長。如契經說：一切有情無始

時來有種種界，如惡叉聚，法爾而有。界即

種子差別名故。又契經說：「無始時來界，一切

法等依」，界是因義。《瑜伽》亦說：諸種子體無始

時來性雖本有，而由染淨新所熏發。諸

有情類無始時來，若般涅槃法者，一切種子皆

悉具足，不般涅槃法者，便闕三種菩提種

子。如是等文，誠證非一。又諸有情既說本