成唯識論

相續，在第七識，緣第八識，起自心相，執為

實法；二、有間斷，在第六識，緣識所變蘊、處、

界相，或總、或別，起自心相，執為實法。此二

法執細故難斷，後十地中數數修習勝法空

觀，方能除滅。分別法執，亦由現在外緣力

故，非與身俱，要待邪教及邪分別然後方

起，故名分別。唯在第六意識中有。此亦二

種：一、緣邪教所說蘊、處、界相，起自心相，分

別、計度，執為實法。二、緣邪教所說自性等

相，起自心相，分別、計度，執為實法。此二法

執麁故易斷，入初地時，觀一切法，法空真

如，即能除滅。如是所說一切法執，自心外法

或有或無，自心內法一切皆有，是故法執皆

緣自心所現似法，執為實有。然似法相從

緣生故，是如幻有，所執實法妄計度故，決

定非有。故世尊說：「慈氏當知，諸識所緣，唯

識所現，依他起性，如幻事等。」如是外道、餘

乘所執離識我、法皆非實有。故心、心所決

定不用外色等法為所緣緣，緣用必依實

有體故。現在彼聚心、心所法，非此聚識親所

緣緣，如非所緣，他聚攝故。同聚心所亦非

親所緣，自體異故，如餘非所取。由此應知，

實無外境，唯有內識，似外境生。是故契經

伽他中說：

「如愚所分別，外境實皆無，習氣擾濁心，

故似彼而轉。」有作是難：若無離識實我、法

者，假亦應無，謂假必依真事、似事、共法而

立，如有真火、有似火人、有猛赤法，乃可

假說此人為火，假說牛等應知亦然。我、法