成唯識論

能覺所覺分，各自然而轉。」

執有離識所緣境者，彼說外境是所緣，相

分名行相，見分名事，是心、心所自體相故。

心與心所同所依、緣，行相相似，事雖數等，

而相各異，識、受、想等相各別故。達無離識

所緣境者，則說相分是所緣，見分名行相，

相、見所依自體名事，即自證分。此若無者，應

不自憶心、心所法，如不曾更境必不能

憶故，心與心所同所依根，所緣相似，行相

各別，了別、領納等作用各異故，事雖數等，而

相各異，識、受等體有差別故。然心、心所一一

生時，以理推徵各有三分，所量、能量、量果別

故，相、見必有所依體故。如《集量論》伽他中

說：

「似境相所量，能取相、自證，

即能量及果，此三體無別。」

又心、心所若細分別應有四分，三分如前，

復有第四證自證分。此若無者，誰證第三？心

分既同應皆證故。又自證分應無有果，諸

能量者必有果故。不應見分是第三果，見

分或時非量攝故。由此見分不證第三，證

自體者必現量故。此四分中前二是外，後二

是內。初唯所緣，後三通二，謂第二分但緣

第一，或量、非量，或現、或比。第三能緣第二，

第四證自證分，唯緣第三，非第二者，以無

用故，第三、第四皆現量攝，故心、心所四分合

成，具所、能緣，無無窮過，非即、非離，唯識理

成。是故契經伽他中說：

「眾生心二性，內外一切分，