成唯識論

聖教說：「顧自、他者」，自法名自，世間名他。

或即此中，崇拒善惡，於己益損，名自、他故。

「無貪等」者，等無瞋、癡。此三名根，生善勝故。

三不善根，近對治故。云何無貪？於有、有具，無

著為性；對治貪著，作善為業。云何無瞋？

於苦、苦具，無恚為性；對治瞋恚，作善為

業。善心起時，隨緣何境，皆於有等，無著、無

恚，觀有等立，非要緣彼。如前慚、愧，觀善、

惡立，故此二種，俱遍善心。云何無癡？於諸

理事，明解為性；對治愚癡，作善為業。有義：

無癡即慧為性。《集論》說：此報、教、證、智決擇為

體，生得、聞、思、修所生慧。如次皆是決擇性故。

此雖即慧，為顯善品，有勝功能，如煩惱見，

故復別說。有義：無癡非即是慧，別有自性，正

對無明。如無貪、瞋，善根攝故。論說：大悲無

瞋、癡攝，非根攝故。若彼無癡，以慧為性，大

悲如力等，應慧等根攝。又若無癡無別自

性，如不害等，應非實物。便違論說：十一善

中，三世俗有，餘皆是實。然《集論》說：慧為體者，

舉彼因果，顯此自性。如以忍、樂，表「信」自體，

理必應爾。以貪、瞋、癡六識相應，正煩惱攝。起

惡勝故，立不善根。斷彼必由通、別對治。通

唯善慧，別即三根。由此無癡必應別有。勤

謂精進，於善、惡品修、斷事中，勇、悍為性；對

治懈怠，滿善為業。「勇」表勝進，簡諸染法。

「悍」表精純，簡淨無記。即顯精進，唯善性攝。

此相差別略有五種。所謂：被甲、加行、無下、無

退、無足。即經所說：有勢、有勤、有勇、堅猛、不捨

善軛，如次應知。此五別者，謂初發心、自分、