成唯識論

相，不應別說障毘鉢舍那故。無堪任非此

別相，此與癡相有差別者，謂癡於境，迷闇

為相，正障無癡，而非瞢重，惛沈於境瞢

重為相，正障輕安而非迷闇。云何不信？

於實、德、能不忍樂欲，心穢為性；能障淨信，

惰依為業。謂不信者多懈怠故。不信三相，

翻信應知。然諸染法，各有別相，唯此不信，

自相渾濁，復能渾濁餘心、心所，如極穢物，自

穢、穢他，是故說此心穢為性。由不信故，

於實、德、能不忍樂欲，非別有性，若於餘

事，邪忍樂欲，是此因果，非此自性。云何懈

怠？於善、惡品修、斷事中，懶惰為性；能障精

進，增染為業。謂懈怠者，滋長染故。於諸

染事而策勤者，亦名懈怠，退善法故。於無

記事而策勤者，於諸善品無進、退故，是欲、

勝解，非別有性。如於無記，忍可樂欲，非淨、

非染，無信不信。云何放逸？於染、淨品，不能

防、修，縱蕩為性；障不放逸，增惡損善所依

為業。謂由懈怠及貪、瞋、癡，不能防修染淨

品法，總名放逸，非別有體。雖慢、疑等亦有

此能，而方彼四，勢用微劣，障三善根、遍策

法故。推究此相，如不放逸。云何失念？於諸

所緣，不能明記為性；能障正念、散亂所依

為業。謂失念者，心散亂故。

有義：失念念一分攝，說是煩惱相應念故。有

義：失念癡一分攝，《瑜伽》說此是癡分故，癡

令念失，故名失念。有義：失念俱一分攝，由

前二文影略說故，論復說此遍染心故。云

何散亂？於諸所緣，令心流蕩為性；能障正