成唯識論

為業。然有處說：執為最勝，名為見取，執能

得清淨，名戒取者，是影略說，或隨轉門。不爾，

如何非滅計滅、非道計道，說為邪見，非二

取攝。

如是總別十煩惱中，六通俱生及分別起，任

運、思察，俱得生故。疑後三見，唯分別起，要由

惡友或邪教力，自審思察，方得生故。邊執

見中通俱生者，有義：唯斷。常見相麁，惡友等

力方引生故。《瑜伽》等說：「何邊執見是俱生

耶？謂斷見攝。」學現觀者，起如是怖：「今者

我，我何所在耶？」故禽獸等若遇違緣，皆恐

我斷，而起驚怖。有義：彼論依麁相說，理實

俱生，亦通常見。謂禽獸等，執我常存，熾然

聚集長時資具。故《顯揚》等諸論皆說：於五

取蘊，執斷、計常，或是俱生或分別起。此十

煩惱，誰幾相應？貪與瞋、疑，定不俱起，愛、憎

二境，必不同故；於境不決，無染著故。貪與

慢、見，或得相應，所愛、所陵境非一故，說不

俱起。所染、所恃境可同故，說得相應。於五

見境，皆可愛故，貪與五見相應無失。瞋與

慢、疑或得俱起；所瞋、所恃境非一故，說不

相應。所蔑、所憎境可同故，說得俱起；初猶

豫時，未憎彼故，說不俱起。久思不決，便憤

發故，說得相應；疑順、違事，隨應亦爾。瞋與

二取，必不相應，執為勝、道，不憎彼故。此

與三見，或得相應，於有樂蘊，起身、常見，

不生憎故，說不相應。於有苦蘊，起身、常

見，生憎恚故，說得俱起。斷見翻此，說瞋有、

無。邪見誹撥惡事、好事，如次說瞋或無或