成唯識論

定，惡慧所依為業。謂散亂者發惡慧故。

有義：散亂癡一分攝，《瑜伽》說此是癡分故。有

義：散亂貪、瞋、癡攝，《集論》等說是三分故，說

癡分者，遍染心故，謂貪、瞋、癡令心流蕩，勝

餘法故，說為散亂。

有義：散亂別有自體，說三分者是彼等流，

如無慚等，非即彼攝，隨他相說名世俗有。

散亂別相，謂即躁擾，令俱生法皆流蕩故。

若離彼三，無別自體，不應別說障三摩

地。掉舉、散亂二用何別？彼令易解，此令易

緣，雖一剎那，解、緣無易，而於相續有易

義故。染污心時，由掉亂力，常應念念易解、

易緣，或由念等力所制伏，如繫猨猴有

暫時住，故掉與亂，俱遍染心。云何不正知？

於所觀境，謬解為性；能障正知、毀犯為業。

謂不正知者，多所毀犯故。

有義：不正知慧一分攝，說是煩惱相應慧故。

有義：不正知癡一分攝，《瑜伽》說此是癡分故，

令知不正，名不正知。有義：不正知俱一分

攝，由前二文，影略說故，論復說此遍染心

故。「與」、「并」、「及」言顯隨煩惱非唯二十，《雜事》等

說貪等多種隨煩惱故。隨煩惱名，亦攝煩

惱，是前煩惱等流性故；煩惱同類餘染污法，

但名隨煩惱，非煩惱攝故。唯說二十隨煩

惱者，謂非煩惱，唯染、麁故；此餘染法，或此

分位，或此等流，皆此所攝。隨其類別，如理

應知。如是二十隨煩惱中，小十、大三，定是

假有；無慚、無愧、不信、懈怠定是實有；教、理成

故。掉舉、惛沈、散亂三種，