成唯識論

善法所招自相續異熟生無記；二者等流，謂

習善等所引同類，或似先業，後果隨轉；三

者離繫，謂無漏道斷障所證善無為法；四者

士用，謂諸作者，假諸作具，所辦事業；五者

增上，謂除前四，餘所得果。《瑜伽》等說：習氣

依處，得異熟果；隨順依處，得等流果；真見依

處，得離繫果；士用依處，得士用果；所餘依處，

得增上果。習氣處言，顯諸依處感異熟果

一切功能；隨順處言，顯諸依處引等流果

一切功能；真見處言，顯諸依處證離繫果

一切功能；士用處言，顯諸依處招士用果

一切功能；所餘處言，顯諸依處得增上果

一切功能。不爾，便應太寬、太狹。或習氣者，

唯屬第三，雖異熟因餘處亦有，此處亦有

非異熟因；而異熟因，去果相遠，習氣亦爾，

故此偏說。隨順唯屬第十一處，雖等流果餘

處亦得，此處亦得非等流果；而此因招勝行

相顯，隨順亦爾，故偏說之。真見處言，唯詮

第十，雖證離繫餘處亦能，此處亦能得非

離繫；而此證離繫，相顯故偏說。士用處言，唯

詮第九，雖士用果餘處亦招，此處亦能招增

上等；而名相顯，是故偏說。所餘唯屬餘十

一處，雖十一處亦得餘果，招增上果餘處

亦能；而此十一多招增上，餘已顯餘，故此偏

說。如是即說此五果中：若異熟果，牽引、生起、

定異、同事、不相違因，增上緣得；若等流果，牽

引、生起、攝受、引發、定異、同事、不相違因，初、後緣

得；若離繫果，攝受、引發、定異、同事、不相違因，

增上緣得；若士用果，有義：觀待、攝受、同事、不