成唯識論

計所執體非有故。又應二分不熏成種，後

識等生，應無二分。又諸習氣是相分攝，豈非

有法能作因緣？若緣所生內相、見分，非依他

起，二所依體，例亦應然，無異因故。由斯理

趣，眾緣所生心、心所體及相、見分，有漏、無漏

皆依他起。依他眾緣而得起故。頌言：「分別緣

所生」者，應知且說染分依他，淨分依他亦圓

成故。或諸染淨心、心所法，皆名分別，能緣慮

故。是則一切染、淨依他，皆是此中依他起攝。

二空所顯圓滿成就，諸法實性，名圓成實。

顯此遍、常，體非虛謬，簡自、共相、虛空、我等。

無漏有為，離倒、究竟、勝用周遍，亦得此名。然

今頌中，說初非後。此即於彼依他起上，常

遠離前遍計所執，二空所顯真如為性。說

「於彼」言：顯圓成實與依他起，不即不離；「常

遠離」言：顯妄所執能、所取性，理恒非有。「前」言

義顯不空依他；「性」顯二空非圓成實，真如

離有離無性故。由前理故，此圓成實與彼

依他起，非異非不異。異應真如非彼實性；

不異此性應是無常。彼此俱應淨、非淨境，

則本後智，用應無別。云何二性，非異非一？

如彼無常、無我等性。無常等性與行等法

異，應彼法非無常等；不異此應非彼共相。

由斯喻顯，此圓成實與彼依他，非一非異，

法與法性，理必應然，勝義、世俗，相待有故。

非不證見此圓成實，而能見彼依他起性。

未達遍計所執性空，不如實知依他有故。

無分別智證真如已，後得智中，方能了達依

他起性如幻事等。雖無始來心、心所法，已能