成唯識論

有餘二緣。有望於生，受望於愛，無等無間，

有所緣緣。餘支相望，二俱非有。此中且依

隣近、順次、不相雜亂，實緣起說。異此相望，

為緣不定。諸聰慧者，如理應思。惑、業、苦三

攝十二者：無明、愛、取，是惑所攝；行、有一分，是

業所攝；七、有一分，是苦所攝。有處說業全

攝有者，應知彼依「業有」說故。有處說識業

所攝者，彼說業種為識支故。惑、業所招獨

名苦者，唯苦諦攝，為生厭故。由惑、業、苦即

十二支故，此能令生死相續。

復次，生死相續，由內因緣，不待外緣，故唯

有識。因謂有漏、無漏二業正感生死，故說為

因；緣謂煩惱、所知二障助感生死，故說為

緣。所以者何？生死有二：一、分段生死，謂諸

有漏善、不善業，由煩惱障緣助勢力，所感三

界麁異熟果，身命短長，隨因緣力，有定齊

限，故名分段。二、不思議變易生死，謂諸無漏

有分別業，由所知障緣助勢力，所感殊勝細

異熟果。由悲願力，改轉身命，無定齊限，故

名變易；無漏定願正所資、感，妙用難測，名

不思議。或名「意成身」，隨意願成故。如契經

說：如取為緣，有漏業因，續後有者，而生三

有。如是無明習地為緣，無漏業因，有阿羅漢、

獨覺、已得自在菩薩，生三種意成身。亦名變

化身，無漏定力，轉令異本，如變化故。如有

論說：聲聞無學永盡後有，云何能證無上菩

提？依變化身，證無上覺，非業報身，故不違

理。若所知障助無漏業，能感生死，二乘定

性，應不永入無餘涅槃。如諸異生拘煩