成唯識論

有執導空智故；執有、達無不俱起故；曾

無有執非能熏故。有漏心等不證實故，一

切皆名虛妄分別。雖似所取、能取相現，而

非一切能遍計攝，勿無漏心亦有執故，如來

後得應有執故。經說佛智現身、土等種種

影像，如鏡等故，若無緣用應非智等。雖

說藏識緣遍計種，而不說唯，故非誠證。

由斯理趣，唯於第六、第七心品，有能遍計。識

品雖二，而有二、三、四、五、六、七、八、九、十等遍計

不同，故言「彼彼」。次所遍計自性云何？《攝大乘》

說是依他起，遍計心等所緣緣故。圓成實性

寧非彼境？真非妄執所緣境故，依展轉說

亦所遍計。遍計所執雖是彼境，而非所緣

緣，故非所遍計。遍計所執，其相云何？與依

他起，復有何別？有義：三界心及心所，由無

始來虛妄熏習，雖各體一，而似二生：謂見、

相分，即能、所取。如是二分，情有理無，此相說

為遍計所執。二所依體，實託緣生，此性非

無，名依他起，虛妄分別緣所生故。云何知

然？諸聖教說：虛妄分別是依他起，二取名

為遍計所執。有義：一切心及心所，由熏習

力所變二分，從緣生故，亦依他起。遍計依

斯妄執定實有無、一異、俱不俱等，此二方名

遍計所執。諸聖教說：唯量、唯二、唯種種，皆

名依他起故。又相等四法、十一識等，論皆說

為依他起攝故。不爾，無漏後得智品二分，應

名遍計所執。許應聖智不緣彼生，緣彼智

品應非道諦；不許應知有漏亦爾。又若二

分是遍計所執，應如兔角等非所緣緣，遍