成唯識論

切煩惱，皆能結生，往惡趣行，唯分別起煩惱

能發，不言潤生唯修所斷，諸感後有行，皆

見所斷發。由此故知無明、愛、取三支，亦通見、

修所斷。然無明支正發行者，唯見所斷，助者

不定；愛、取二支正潤生者，唯修所斷，助者不

定。又染污法自性應斷，對治起時彼永斷故。

一切有漏不染污法，非性應斷，不違道故。然

有二義說之為斷：一、離縛故，謂斷緣彼、雜

彼煩惱；二、不生故，謂斷彼依令永不起。

依離縛斷，說有漏善、無覆無記，唯修所斷；

依不生斷說諸惡趣、無想定等，唯見所斷。

說十二支通二斷者，於前諸斷，如應當知。

十樂、捨俱，受不與受共相應故；老死位中，

多分無樂及容捨故。十一苦俱，非受俱故。

十一少分壞苦所攝，老死位中，多無樂受，依

樂立壞，故不說之。十二少分苦苦所攝，一

切支中，有苦受故；十二全分，行苦所攝，諸

有漏法皆行苦故，依捨受說十一少分，除

老死支，如壞苦說。實義如是，諸聖教中，隨

彼相增，所說不定。皆苦諦攝，取蘊性故。五亦

集諦攝，業煩惱性故。諸支相望，增上定有，餘

之三緣，有無不定。契經依定，唯說有一。愛

望於取，有望於生，有因緣義。若說識支是

業種者，行望於識，亦作因緣。餘支相望，無

因緣義。而《集論》說，無明望行，有因緣者，依

無明時，業習氣說，無明俱故，假說無明，實是

行種。

《瑜伽論》說，諸支相望無因緣者，依現愛、取，

唯業有說。無明望行，愛望於取，生望老死