成唯識論

惱故。如何道諦實能感苦？誰言實感？不爾，

如何？無漏定、願，資有漏業，令所得果，相續

長時，展轉增勝，假說名感。如是感時，由所

知障為緣助力，非獨能感。然所知障，不障

解脫，無能發業潤生用故。何用資感生

死苦為？自證菩提，利樂他故。謂不定性

獨覺、聲聞，及得自在大願菩薩，已永斷伏煩

惱障故，無容復受當分段身。恐廢長時

修菩薩行，遂以無漏勝定願力，如延壽法

資現身因，令彼長時與果不絕，數數如是

定願資助，乃至證得無上菩提。彼復何須所

知障助？既未圓證無相大悲，不執菩提、有

情實有，無由發起猛利悲願；又所知障，障

大菩提，為永斷除，留身久住；又所知障為

有漏依，此障若無，彼定非有，故於身住，有

大助力。若所留身，有漏定願所資助者，分段

身攝，二乘、異生所知境故。無漏定願所資助

者，變易身攝，非彼境故。由此應知，變易生

死，性是有漏，異熟果攝，於無漏業，是增上果。

有聖教中說為無漏，出三界者，隨助因說。

頌中所言諸業習氣，即前所說二業種子；二

取習氣即前所說二障種子，俱執著故。「俱」等

餘文，義如前釋。變易生死，雖無分段前後異

熟別盡別生，而數資助，前後改轉，亦有前盡

餘復生義。雖亦由現生死相續，而種定有，

頌偏說之。或為顯示真異熟，因果皆不離

本識，故不說現。現異熟因，不即與果。轉識

間斷，非異熟故。前、中、後際，生死輪迴，不待

外緣，既由內識，淨法相續，應知亦然。謂無