成唯識論

行。由此一切順現受業，別助當業，皆非行

支。二、所引支：謂本識內親生當來異熟果，攝

識等五種，是前二支所引發故。此中識種，

謂本識因，除後三因，餘因皆是名色種攝。後

之三因，如名次第，即後三種。或名色種，總攝

五因，於中隨勝，立餘四種，六處與識，總別

亦然。

《集論》說識亦是能引，識中業種，名識支故；異

熟識種，名色攝故。經說識支通能、所引，業種、

識種，俱名識故；識是名色依，非名色攝故。

識等五種由業熏發，雖實同時，而依主伴、

總別、勝劣、因果相異，故諸聖教假說前後，或

依當來、現起分位有次第故，說有前後。由

斯識等，亦說現行；因時定無現行義故。復

由此說生、引同時；潤、未潤時必不俱故。三、

能生支：謂愛、取、有，近生當來生、老死故。謂

緣迷內異熟果愚，發正能招後有諸業為

緣，引發親生當來生、老死位五果種已，復

依迷外增上果愚，緣境界受，發起貪愛，緣

愛復生欲等四取，愛、取合潤，能引業種及所

引因，轉名為「有」，俱能近有後有果故。有處

唯說業種名「有」，此能正感異熟果故。復有

唯說五種名有，親生當來識等種故。四、所

生支：謂生、老死，是愛、取、有近所生故。謂從

「中有」至「本有」中，未衰變來，皆「生支」攝，諸衰

變位，總名為老；身壞命終，乃名為「死」。老非

定有，附死立支。病何非支？不遍、定故。老

雖不定，遍故立支，諸界、趣、生除中夭者，將

終皆有衰朽行故。名色不遍，何故立支？定