成唯識論

愛支？彼愛亦緣當生地受，若現、若種，於理無

違。此十二支，十因、二果，定不同世。因中前七

與愛、取、有，或異或同。若二、三、七各定同世。如

是十二，一重因果，足顯輪轉，及離斷、常，施

設兩重，實為無用，或應過此，便致無窮。此

十二支義門別者：九實、三假。已潤六支，合為

有故；即識等五，三相位別，名生等故。五是

一事，謂無明、識、觸、受、愛五；餘非一事。三唯是

染，煩惱性故；七唯不染，異熟果故；七分位中

容起染故，假說通二，餘通二種。無明、愛、取

說名獨相，不與餘支相交雜故；餘是雜相。

六唯非色，謂無明、識、觸、受、愛、取；餘通二種。皆

是有漏，唯有為攝。無漏無為，非有支故。「無明」、

「愛」、「取」，唯通不善、有覆無記；「行」唯善、惡；「有」通善、

惡、無覆無記；餘七唯是無覆無記。七分位中，

亦起善、染。雖皆通三界，而有分、有全。上地

行支，能伏下地，即麁、苦等六種行相。有求

上生，而起彼故。一切皆唯非學、無學聖者

所起有漏善業，明為緣故，違有支故，非有

支攝。由此應知聖必不造感後有業，於

後苦果不迷求故。雜修靜慮，資下故業，

生淨居等，於理無違。有義：無明唯見所斷，

要迷諦理能發行故，聖必不造後有業故；

愛、取二支唯修所斷，貪求當有而潤生故，九

種命終心俱生愛俱故；餘九皆通見、修所斷。

有義：一切皆通二斷。論說：預流果已斷一切

一分有支，無全斷者故。若無明支唯見所

斷，寧說預流無全斷者？若愛、取支唯修所

斷，寧說彼已斷一切支一分？又說全界一