成唯識論

攝云何？六現觀者：一、思現觀，謂最上品喜受

相應，思所成慧，此能觀察諸法共相，引生煖

等，加行道中觀察諸法此用最猛，偏立現

觀，煖等不能廣分別法，又未證理故非現

觀。二、信現觀，謂緣三寶世、出世間決定淨

信，此助現觀令不退轉，立現觀名。三、戒現

觀，謂無漏戒除破戒垢令觀增明，亦名現

觀。四、現觀智諦現觀，謂一切種緣非安立根

本、後得無分別智。五、現觀邊智諦現觀，謂現

觀智諦現觀後，諸緣安立世、出世智。六、究竟

現觀，謂盡智等究竟位智。此真見道攝彼第

四現觀少分，此相見道攝彼第四、第五少分，

彼第二、三雖此俱起而非自性，故不相攝。

菩薩得此二見道時，生如來家，住極喜地，

善達法界，得諸平等，常生諸佛大集會中，

於多百門已得自在，自知不久證大菩提，

能盡未來利樂一切。(四)修習位㊀問起>次修習位，其相云何？

㊁舉頌答頌曰：

２９無得不思議，是出世間智，

捨二麁重故，便證得轉依。

㊂長行釋1略釋頌文論曰：菩薩從前見道起已，為斷餘障，證

得轉依，復數修習無分別智。此智遠離所取、

能取，故說「無得」及「不思議」；或離戲論說為

「無得」，妙用難測名「不思議」。是出世間無分別

智，斷世間故，名「出世間」。二取隨眠是世間

本，唯此能斷獨得「出」名。或「出世」名依二義

立，謂體無漏及證真如，此智具斯二種義

故，獨名「出世」，餘智不然，即十地中無分別

智。數修此故，「捨二麁重」。二障種子立「麁重」