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死蘊。有處有時見色心斷，非阿賴耶識中彼
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種有斷。釋曰：聲聞乘中亦以異門密意已
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說阿賴耶識者，此舉餘部共所成立，顯阿賴
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耶識如大王路，故先總序。如彼增壹阿笈摩
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說者，是說一切有部中說。愛阿賴耶者，此
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句總說貪著阿賴耶識。樂阿賴耶者，樂現在
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世阿賴耶識。欣阿賴耶者，欣過去世已生
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阿賴耶識。憙阿賴耶者，憙未來世當生阿賴
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耶識。此性於彼極希願故，由樂欣喜是故
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總名愛阿賴耶。為斷如是阿賴耶故者，為永
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害彼。說正法時者，說正教法。恭敬者，樂欲
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聞故。攝耳者，立願聽故，此則說其聞所成智。
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住求解心者，如所聞義求決定故，此則說其
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思所成智。法隨法行者，所證名法，道名隨法，
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隨順彼故。又出世道名法，世間道名隨法。行
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者行彼，自心相續，樹增彼故，令彼現前得自
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在故，此則說其修所成智。如來出現四德經
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中，由此異門密意已顯阿賴耶識者，謂此經
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中宣說如來出現於世，有其四種可稱讚德。
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於大眾部阿笈摩等者，重成此識於彼部中
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如大王路。根本識者，餘識因故，譬如樹根是
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莖等因。化地部等者，於彼部中有三種蘊：
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一者一念頃蘊，謂一剎那有生滅法；二者一
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期生蘊，謂乃至死恒隨轉法；三者窮生死蘊，
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謂乃至得金剛喻定恒隨轉法。此若除彼阿
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賴耶識，餘不應有，但異名說阿賴耶識，如
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名諸蘊決定無有窮生死故。彼問云何？此答
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有處有時見等，有處於界，有時於分，於無色
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界諸色間斷，於無想天及二定分諸心間斷，
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