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此有隨順能生能熏種類果法習氣。俱言，為
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簡異時。生滅，為別常住。此顯熏習相異餘計。
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依者，因也。於因建立如是字緣，如言依雲而
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有雨等。舉其因性，為顯此中有能隨順生果
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因體。如苣勝中有花熏習等者，舉他共成喻
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自宗義，由自所見苣勝與花俱心變故。如
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彼苣勝與諸香花俱生俱滅，由是為因隨順
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能生，後後無間帶花香氣苣勝剎那此亦如
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是。又如所立貪等行者貪等熏習等者，此
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舉餘部共成熏習，喻自宗義。
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論曰：復次阿賴耶識中諸雜染品法種子，為
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別異住、為無別異？非彼種子有別實物於此
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中住亦非不異。然阿賴耶識如是而生，有能
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生彼功能差別，名一切種子識。釋曰：一切
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法種子是阿賴耶識功能差別，如法作用與
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諸法體非一非異，此亦復爾。
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論曰：復次阿賴耶識與彼雜染諸法。同時更
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互為因，云何可見？譬如明燈，焰炷生燒同時
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更互。又如蘆束互相依持，同時不倒。應觀此
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中更互為因，道理亦爾。如阿賴耶識為雜染
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諸法因，雜染諸法亦為阿賴耶識因，唯就如
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是安立因緣，所餘因緣不可得故。釋曰：譬
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如明燈於一時間，燈炷燈焰生焰燒炷互為
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因果。阿賴耶識與諸轉識，於一時間互為
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因果，其性亦爾。如是蘆束更互依持令住不
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倒，若於爾時此能持彼令住不倒，即於爾時
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彼能持此令住不倒。唯就如是安立因緣者，
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謂就前說攝持種子相應非餘。所餘因緣不
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可得故者，謂所餘法攝持種子不相應故。若
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