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有？已滅生果，不應理故，如死雞鳴。是故應
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許種子與果俱時而住，以此與果不相違故，
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如蓮華根。雖復俱有，然非一二三剎那住，猶
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如電光。何者？應知此恒隨轉、剎那轉轉，經
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於多時恒隨轉故。所以者何？其根損益，枝等
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同故。若恒隨轉，非許少分樂為種子，何因緣
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故不從一切一切俱生？為避此難，故說決定。
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雖恒隨轉，以諸種子功能定故，不從一切一
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切俱生。雖爾，何故不一切時常能生果？為避
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此失，言待眾緣。非一切時會遇眾緣，故無過
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失。今此種子是誰種子？答此問言：唯能引自
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果。所言唯者，若於此時能生自果，即於爾時
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說名種子，種與有種並無始故。由此唯言，遮
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相續等為種子體，如所說種子法不相應故，
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要待所熏能熏相應，種與有種其性方立。為
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辯所熏故說堅等。若法相續隨轉堅住，如苣
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勝等乃為所熏非不堅住，猶如聲等，非唯堅
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住，復無記性，方是所熏。如平等香乃受熏習，
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非極香物如沈麝等；非極臭物，如蒜薤等。言
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可熏者，若物可熏或能受熏，分分展轉更相
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和糅，乃名可熏。非金石等能受熏習，不可分
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分相和糅故。非唯可熏，要復與彼能熏相應，
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乃名所熏，非別異住。同時同處不即不離名
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曰相應，具斯眾德可名所熏，非異於此。非聲
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為遮一切轉識是所熏性。如上所說義相違
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故。阿賴耶識其體堅住，乃至治生相續隨轉
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未曾斷故，性唯無記非善惡故，性應可熏或
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能受熏，非常住故、能熏相應俱生滅故。是
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為熏習。相者，是彼法故，所熏為能相、熏習為
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