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於眼識，能熏所熏、作者作業相雜過故。又復
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此識非識所熏者，是此眼識非耳等識所熏
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習義，所依別故，如前已說。唯有如是可立理
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趣，彼一切種皆不應理。如應當知者，所餘轉
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識立破道理，隨其所應一切當知。
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論曰：復次從無想等上諸地沒來生此間，爾
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時煩惱及隨煩惱所染初識，此識生時應無
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種子，由所依止及彼熏習並已過去，現無體
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故。釋曰：從無想等上諸地沒來生此間
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者，從上界沒來生欲界。爾時煩惱及隨煩惱
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者，謂貪瞋等。所染初識者，謂續生時生有初
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識，爾時自地一切煩惱所染污故。非經部師
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欲纏已斷、煩惱及心過去是有可得，從彼今
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復現行。非彼沒心為此所依，應正道理，由彼
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沒心亦不成故。若爾，何故不即說彼？以彼不
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定是染污故。又此與彼無差別故，說彼說此
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竟有何異？
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論曰：復次對治煩惱識若已生，一切世間餘
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識已滅，爾時若離阿賴耶識，所餘煩惱及隨
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煩惱種子在此對治識中，不應道理，此對治
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識自性解脫故、與餘煩惱及隨煩惱不俱生滅
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故。復於後時世間識生，爾時若離阿賴耶識，
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彼諸熏習及所依止久已過去現無體故，應
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無種子而更得生。是故若離阿賴耶識，煩惱
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雜染皆不得成。釋曰：對治煩惱識若已生
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等者，謂如最初預流果向，見斷煩惱對治道
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生，一切世間餘識已滅。爾時若無阿賴耶識，
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修斷煩惱所有隨眠何所依住，非對治識帶
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彼種子應正道理，由此對治識自性解脫故，
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