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非謂於阿賴耶識中色心種子。乃至對治道
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未生來，有時間斷不應計度。隨所應有，正義
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有故；計度傍義，違越正義，不應道理。
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論曰：如是所知依，說阿賴耶識為性、阿陀
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那識為性、心為性、阿賴耶為性、根本識為性、
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窮生死蘊為性等。由此異門，阿賴耶識成大
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王路。釋曰：等謂聖者上座部中，以有分聲
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亦說此識，阿賴耶識是有因故，如說六識不
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死不生。或由有分、或由反緣而死，由異熟
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意識界而生。如是等能引發者，唯是意識，故
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作是言：五識於法無所了知，唯所引發，意
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界亦爾，唯等尋求見唯照矚。等貫徹者，得決
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定智安立，是能起語分別。六識唯能隨起威
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儀，不能受善不善業道、不能入定、不能出
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定，勢用一切皆能起作。由能引發從睡而覺，
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由勢用故觀所夢事。如是等，分別說部亦說
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此識名有分識。由如是等諸部聖教為定量
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故，阿賴耶識如大王路。
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論曰：復有一類，謂心意識義一文異。是義不
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成，意、識兩義差別可得，當知心義亦應有異。
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復有一類，謂薄伽梵所說眾生愛阿賴耶，乃
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至廣說，此中五取蘊說名阿賴耶。有餘復謂
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貪俱樂受名阿賴耶。有餘復謂薩迦耶見名
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阿賴耶。此等諸師，由教及證愚於阿賴耶識，
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故作此執。如是安立阿賴耶名，隨聲聞乘安
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立道理亦不相應。若不愚者，取阿賴耶識安
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立彼說阿賴耶名，如是安立則為最勝。云
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何最勝？若五取蘊名阿賴耶，生惡趣中一向
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苦處最可厭逆，眾生一向不起愛樂，於中執
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