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力為箭引因，令箭前行遠有所至。非唯放弦，
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行力能生應即墮故。亦非動勢，展轉相推應
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不墮故。既離弦行遠有所至，故知此中有二
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行力，能生、能引。有頌任運後滅故者，彼直以
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理增益引因，非說譬喻。所以者何？油炷都盡
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不待外緣，燈焰任運後漸方滅，非初即滅。由
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此道理，決定應有能引功力於今未盡。內法諸
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行亦應如是，有種勢力展轉能引令不斷絕。
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論曰：為顯內種非如外種，復說二頌：
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外或無熏習，非內種應知，
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聞等熏習無，果生非道理。
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作不作失得，過故成相違，
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外種內為緣，由依彼熏習。
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釋曰：如是已辯外內種子其性麁同，為顯不
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同，復說外或無熏習等。或者，分別不決定義，
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謂外種子或有熏習或無熏習，如從其炭
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牛糞毛等，隨其次第生彼苣勝、青蓮華根。及
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以蒲等非苣勝等，與彼炭等俱生俱滅，互相
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熏習而從彼生，如是外種或無熏習。如苣勝
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等與華鬘等俱生俱滅，由熏習故生香氣等，
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如是外種或有熏習。如是分別外種不定，是
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故說或。內種子即是阿賴耶識中一切法熏
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習，如是種子應知定由熏習故有。何以故？若
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無所持聞等熏習，多聞等果不見有故。又外
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種子若稻穀等，或有雖種而復失壞若稊稗
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等，或有不種而復得生。云何內種非如外種
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有作不作生得過失？故次答言：故成相違。
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以內種子與外種子不同法故，名曰相違。若
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外種子與內種子有差別者，云何不違前文
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