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所說阿賴耶識是一切法真實種子？為避此
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難，故說外種內為緣等，由稻穀等外法種子，
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皆是眾生感受用業熏習種子，依阿賴耶力
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所變現，是故外種離內無別。如有頌言：
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天地風虛空，陂池方大海，
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皆真內所作，分別不在外。
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如是等類，有無量頌。
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論曰：復次其餘轉識普於一切自體諸趣：應
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知說名能受用者。如《中邊分別論》中說伽他曰：
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一則名緣識，第二名受者，
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此中能受用，分別推心法。
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釋曰：諸趣，謂天等趣。能受用者，即六轉識，為
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受用故；從緣而生，所緣境界可分別故。為顯
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此義故，引《中邊分別論》頌為至教量。言此
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中者，此諸識中能受用者謂受蘊，能分別者
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謂想蘊，能推者謂行蘊，思能推心，於彼彼轉
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最勝故。說如是三蘊皆能助心受用境界，
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故名心法。
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論曰：如是二識更互為緣，如《阿毘達磨大乘
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經》中說伽他曰：
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諸法於識藏，識於法亦爾，
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更互為果性，亦常為因性。
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釋曰：此中為顯阿賴耶識與諸轉識更互為
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緣，引阿笈摩令其堅固，故說諸法於識藏等。
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又如《瑜伽師地論》攝決擇分中說，阿賴耶識
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與諸轉識作二緣性：一為彼種子故、二為彼
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所依故。為種子者，謂所有善不善無記轉
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識轉時，一切皆用阿賴耶識為種子故。為所
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依者，謂由阿賴耶識執受色根，五種識身依
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