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之而轉，非無執受。又由有阿賴耶識故得有
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末那，由此末那為依止故意識得轉。譬如依
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止眼等五根，五識身轉，非無五根。意識亦爾，
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非無意根。復次諸轉識與阿賴耶識作二緣
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性：一於現法中能長養彼種子故、二於後法
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中為彼得生攝殖彼種子故。於現法中長養
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彼種子者，謂如依止阿賴耶識，善不善無記
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轉識轉時，如是如是於一依止同生同滅，熏
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習阿賴耶識，由此因緣後後轉識善不善無
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記性轉更增長轉、更熾盛轉、更明了而轉。於
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後法中為彼得生攝殖彼種子者，謂彼熏習
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種類能引攝當來異熟無記阿賴耶識。如是
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為彼種子故、為彼所依故、長養種子故、攝
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殖種子故，應知建立阿賴耶識與諸轉識互
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為緣性。
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論曰：若於第一緣起中如是二識互為因緣，
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於第二緣起中復是何緣？是增上緣。如是六
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識幾緣所生？增上、所緣、等無間緣。如是三種
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緣起，謂窮生死、愛非愛趣及能受用，具有四緣。
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釋曰：若於第一緣起中者，謂於分別自性
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緣起中。如是二識互為因緣者，如次前說。於
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第二緣起中者，謂於分別愛非愛緣起中。是
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增上緣者，以最勝故，由無明等增上力故，令
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其行等於善惡趣感異熟果。如是六識三緣
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生者，此中眼識，眼為增上緣、色為所緣緣、無
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間滅識為等無間緣。如說眼識從三緣生，如
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是耳等一一轉識各從別別三緣所生，生義
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平等如前眼識。分別自性唯因緣生，其餘三
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緣非正有故。如是三種緣起謂窮生死等具
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