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名為一切雜染品法，與彼能熏俱生滅故，得
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成種子。即此功能，望彼當生能作生因。由能
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攝持種子相應者，於第五處說第三轉，是能
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攝持種子相應義故。此中攝持種子相應，
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謂有生法俱生俱滅故成熏習，如是熏習攝
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持種子應正道理。此相應故能生於彼，非最
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勝等有。如所說攝持種子相應，亦非等無間
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緣等，彼雖能攝受而非最勝因，攝持種子不
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相應故。最勝因者，所謂種子阿賴耶識能
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攝持此，故能與彼而作生因。非唯攝受，要
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由攝持熏習功能方為因故。因相即是增盛
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作用，熏習功能能為因性，現前能生雜染法
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故。果相即是由轉識攝貪等現行雜染諸法
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熏習所持名為果相。阿賴耶識因果不定，故
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當說言：
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言熏習所生，諸法此從彼，
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異熟與轉識，更互為緣生。
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論曰：復次何等名為熏習？熏習能詮何為所
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詮。謂依彼法俱生俱滅，此中有能生彼因性，
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是謂所詮。如苣勝中有花熏習，苣勝與花俱
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生俱滅，是諸苣勝帶能生彼香因而生。又如
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所立貪等行者，貪等熏習依彼貪等俱生俱
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滅，此心帶彼生因而生。或多聞者，多聞熏
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習依聞作意俱生俱滅，此心帶彼記因而生，
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由此熏習能攝持故，名持法者。阿賴耶識熏
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習道理，當知亦爾。釋曰：復次何等名為熏
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習等者，為欲決了熏習自相，鄭重徵責難了
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知故。謂依彼法俱生俱滅，此中有能生彼因
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性者，謂此所熏與彼能熏同時生滅，因彼
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