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說五因為因緣者，即異門說阿賴耶識同類、
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遍行、異熟三因。若離任持熏習因性，不相
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應故。熏習若離阿賴耶識，無容有故。相應
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因者，心與心法更互相待，受用境界有自功
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能，猶如商旅非離功能。阿賴耶識能依種
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起俱有因義，即阿賴耶與諸轉識若離如是
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俱有因攝，內外種子阿賴耶識所餘因緣定
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不可得。
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論曰：云何熏習無異無雜，而能與彼有異有
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雜諸法為因？如眾纈具纈所纈衣，當纈之時，
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雖復未有異雜非一品類可得，入染器後，爾
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時衣上便有異雜非一品類染色絞絡文像
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顯現。阿賴耶識亦復如是，異雜能熏之所熏
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習，於熏習時雖復未有異雜可得，果生染器
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現前已後便有異雜，無量品類諸法顯現。
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釋曰：云何熏習無異等者，就理為難。依理通
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言：如眾纈具。纈所纈等纈具，即是淡澁差
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別，當纈衣時無異無雜文像可得。果生即染
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器，故名果生染器。緣所攝受，故名為入。阿賴
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耶識如所染衣，如染眾像諸法顯現。
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論曰：如是緣起，於大乘中極細甚深。又若略
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說有二緣起：一者分別自性緣起、二者分別
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愛非愛緣起。此中依止阿賴耶識諸法生起，
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是名分別自性緣起，以能分別種種自性為
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緣性故。復有十二支緣起，是名分別愛非愛
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緣起，以於善趣惡趣能分別愛非愛種種自
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體為緣性故。釋曰：如是緣起於大乘中極
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細者，謂諸世間難了知故。甚深者，謂聲聞等
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難窮底故。緣起者，謂即是因有因起義，應
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