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念於因後置訖埵緣故。分別自性者，謂於分
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別有勢力故，或於分別有所須故說名分別。
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即阿賴耶識能分別自性，以能分析一切有
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生雜染法性令差別故。分別愛非愛者，謂無
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明等十二支分，於能分析善趣惡趣、若可欣
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樂不可欣樂種種自體差別生中為最勝緣，
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從阿賴耶識諸行等生時，由無明等勢力令
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福非福不動等有差別故。
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論曰：於阿賴耶識中若愚第一緣起，或有分
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別自性為因、或有分別宿作為因、或有分別
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自在變化為因、或有分別實我為因、或有分
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別無因無緣。若愚第二緣起，復有分別我為
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作者、我為受者。譬如眾多生盲士夫未曾見
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象，復有以象說而示之。彼諸生盲有觸象鼻、
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有觸其牙、有觸其耳、有觸其足、有觸其尾、有
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觸脊𮌹。諸有問言：象為何相？或有說言？象
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如犁柄，或說如杵、或說如箕、或說如臼、或
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說如，或有說言象如石山。若不解了此二
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緣起，無明生盲亦復如是，或有計執自性為
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因、或有計執宿作為因、或有計執自在為因、
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或有計執實我為因、或有計執無因無緣、或
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有計執我為作者我為受者。阿賴耶識自性
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因性及果性等，如所不了象之自性。釋曰：
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由於二種緣起義愚，譬如生盲。或有計執宿
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作為因者，損減士用故成邪執。
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論曰：又若略說，阿賴耶識用異熟識一切種
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子為其自性，能攝三界一切自體、一切趣等。
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釋曰：為顯本生了別自性故，復說言又若
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略等。謂生生中，由善不善諸業熏習，所取
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