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習不住貪中，由彼貪欲是能依故、不堅住故。
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亦不得住所餘識中，以彼諸識所依別故，又
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無決定俱生滅故。亦復不得住自體中，由彼
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自體決定無有俱生滅故。是故眼識，貪等煩
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惱及隨煩惱之所熏習，不應道理。又復此識
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非識所熏。如說眼識，所餘轉識亦復如是，如
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應當知。釋曰：且依轉識先辯煩惱雜染不
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成，故說若立眼識等言。即此眼識者，謂即貪
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等所熏眼識。餘識所間者，耳等識所間，如是
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熏習及所依識已謝滅故，皆不可得。眼識
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與彼貪等俱生者，後時眼識與貪瞋癡相雜
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俱起，由無因故，不應道理，以彼過去眼識無
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體不能為因。如從過去現無體業異熟果生
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不應道理者，如經部師過去無體，其異熟果
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是現熏習之所引發。毘婆沙師從過去業異
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熟果生，此不應許。所以者何？過去無故。由此
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譬喻，貪等心生不應道理。如是已說且許貪
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等俱生眼識貪等所熏，餘識間起，後時眼識
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貪等俱生，不應道理。今當更辯，即此貪等俱
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生眼識所有熏習亦不得成，故說又此眼識
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等言。然此熏習不住貪中者，然聲是次第義，
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然且此熏習不得住貪中，以貪依識故。貪繫
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屬識，識不依貪，非能依貪受所依熏，應正道
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理，是能熏故。不堅住故者，正遮貪欲是所熏
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性。亦不得住所餘識中者，謂不得住耳等識
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中。所依別故者，所依謂耳等，彼別故識別，依
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眼根識云何能熏依耳等識？又不俱故，非不
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俱有得有所熏及能熏性，此則顯示無熏習
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相。又復不得住自體中者，謂非即眼識還熏
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