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有四緣者，此隨所應，非各具四，唯心心法具
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四應知。
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論曰：如是已安立阿賴耶識異門及相。復云
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何知如是異門及如是相，決定唯在阿賴耶
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識非於轉識？由若遠離如是安立阿賴耶識，
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雜染清淨皆不得成，謂煩惱雜染、若業雜染、
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若生雜染皆不成故，世間清淨、出世清淨亦
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不成故。
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釋曰：已引自他聖教成立阿賴耶識，當依正
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理鄭重成立，故起如是略問略答，聖教正理
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各有能故。如有頌言：
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聖教及正理，各別有功能，
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為生於信慧，無一不成故。
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以若離此阿賴耶識，欲於餘處安立如是異
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門及相，雜染清淨皆不得有，故知定有阿賴
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耶識。言雜染者，是渾是濁是不淨義。言清淨
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者，是鮮是潔是掃除義。雜染有三：一煩惱所
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作、二業所作、三生所作。清淨有二：一世間清
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淨，以有漏道暫時損伏現煩惱故；二出世間
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清淨，以無漏道畢竟斷滅彼隨眠故。
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論曰：云何煩惱雜染不成？以諸煩惱及隨煩
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惱熏習所作彼種子體，於六識身不應理故。
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所以者何？若立眼識貪等煩惱及隨煩惱俱
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生俱滅此由彼熏成種非餘，即此眼識若已
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謝滅，餘識所間，如是熏習、熏習所依皆不可
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得，從此先滅、餘識所間現無有體眼識與彼
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貪等俱生，不應道理，以彼過去現無體故。如
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從過去現無體業異熟果生，不應道理。又此
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眼識貪等俱生所有熏習亦不成就。然此熏
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