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能取分別執著，種子所生有情本事異熟為
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性，阿賴耶識及與雜染諸法種子為其自相。
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能攝三界者，能攝欲、色及無色纏。一切自體
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者，能攝一切有情相續。一切趣等者，能攝
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天趣等。言能攝者，常相續相。何以故？如色轉
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識有處有時相續間斷，阿賴耶識則不如是，
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乃至治生恒持一切遍諸位故。
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論曰：此中五頌：
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外內不明了，二種唯世俗，
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勝義諸種子，當知有六種，
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剎那滅俱有，恒隨轉應知，
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決定待眾緣，唯能引自果。
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堅無記可熏，與能熏相應，
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所熏非異此，是為熏習相。
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六識無相應，三差別相違，
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二念不俱有，類例餘成失。
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此外內種子，能生引應知，
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枯喪由能引，如任運後滅。
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釋曰：前已總說一切種子，為顯如是種子差
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別復說五頌。謂內外等稻穀麥等名外種子，
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阿賴耶識名內種子。不明了者，是無記故。言
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二種者，謂外及內，或果與因。此俱唯識，由持
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因性，雜染清淨二法轉故。有本頌言於二
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者，彼應於因於果執麥等外種說名世俗，阿
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賴耶識所變現故。言勝義者，阿賴耶識是實
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種子，是一切種子實因緣性故，及為彼體故。
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此二種子，六種差別法差別故。剎那滅者，生
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已無間即滅壞故。無有常住得成種子，於一
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切時無差別故。雖剎那滅，然非已滅。何者俱
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