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所相。又諸轉識定非所熏，以彼六識無定相
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應。何以故？以三差別互相違故。若六轉識
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定俱有者，不應所依、所緣、作意三種各別。以
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各別故，六種轉識不定俱生。不俱生故，無
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定相應。無相應故，何有所熏能熏之性？若言
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前念熏於後念成熏習者，此義不然，以其二
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念不俱有故。此亦顯示由二剎那不俱有故，
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無定相應。無相應故，無有所熏能熏之性。
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若言依止種類句義，六種轉識或二剎那同
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一識類，或剎那類無有差別。由異品故，或
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即彼識，或彼剎那有相熏習非一切者，此不
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應理，種類例餘成過失故。阿羅漢心不出識
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類，彼亦應是不善所熏，一類法故。或類例
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餘成過失者，是例餘類有過失義。此義云何？
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謂眼等根清淨色性，皆根種類之所隨逐。意
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根亦應成造色性，根義等故。且有爾所熏習
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異計，或說六識展轉相熏、或說前念熏於後
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念、或說熏識剎那種類，如是一切皆不應理。
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是故唯說阿賴耶識是所熏習非餘識者，是為
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善說。如是外內二種種子俱為生因及為引
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因，若外種子親望於芽為能生因，轉望莖等
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為能引因。阿賴耶識是內種子，親望名色為
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能生因，轉望六處乃至老死為能引因。生因
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且爾，云何引因？為答此問故說枯喪，由能引
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言。若二種子唯作生因非引因者，收置倉等
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麥等種子，不應久時相似相續。喪後屍骸如
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青瘀等，分位隨轉亦不應有。何者？纔死即應
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滅壞。云何？譬如任運後滅，譬如射箭放弦行
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力為能生因，令箭離弦不即墮落。彎弓行
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