大乘阿毘達磨雜集論

如是心心法聚相應，由欣踊行還令此聚皆

得踊悅，又令所依阿賴耶識自體安樂怡適。

由此樂受作二事故，體雖是一，建立二種若

喜若樂，是故說此相應。慢與樂喜相應。如慢，

薩迦耶見、邊執見、見取、戒禁取亦爾。邪見於

欲界與憂喜捨相應，於色無色界隨所有受

皆與相應。云何邪見於欲界與憂喜相應？謂

先造妙行惡行者，見此無果生欣慼故。所以

不與苦樂相應者，由一切見皆在意地故。疑

於欲界與憂捨相應，於色無色界隨所有受

皆與相應。所以欲界非喜相應者，不決定心

若未息滅，喜不生故。色界中疑疑上靜慮者，

由喜樂定力所引持故亦得隨轉，是故於彼

亦與喜樂相應。無明有二種，謂相應、不共。相

應無明，一切煩惱相應故，若於是處隨所有

受皆得相應。不共無明，於欲界與憂捨相應，

於上界隨所有受皆得相應。喜樂相應不相

應，理應如疑說。何故諸煩惱皆與捨相應？以

一切煩惱墮中庸位方息沒故。所以者何？煩

惱生起展轉相續漸漸微薄，勢力將盡墮處

中位，於此位中必與捨受相應。

又貪於欲界在六識身。如貪，瞋、無明亦爾。貪

於色界在四識身，彼無鼻舌識故。於無色界

唯在意識身。如貪，無明亦爾。慢、見疑於一切

處唯在意識身，由彼於稱量等門轉故。又貪

瞋慢於欲界緣一分事轉。如於欲界，於色無

色界亦爾。慢緣一分事轉者，隨於一分高舉

生故。所餘煩惱於一切處遍緣一切事轉。

眾云何？謂二眾煩惱，見道所斷眾、修道所斷