大乘阿毘達磨雜集論

謂福業、非福業、不動業。福業者，謂欲界繫善

業。非福業者，謂不善業。不動業者，謂色無

色界繫善業。問：何故色無色繫善業名不動

耶？答：如欲界中餘趣圓滿善不善業，遇緣轉

得餘趣異熟。非色無色繫業有如是事，所受

異熟界地決定故。是故約與異熟不可移轉，

名為不動。又定地攝故說為不動。問：如經中

說無明緣行。若福非福及與不動：云何福及

不動行緣無明生耶？答：有二種愚，一異熟愚、

二真實義愚。由異熟愚故發非福行，由真實

義愚故發福及不動行。由異熟愚發非福行

者，由彼一向是染污性，無明合時必不容受

信解，異熟行相正見故。由真實義愚發福不動

行者，真實義即四聖諦，於彼愚癡名真實義

愚。未見諦者雖起善心，由彼隨眠所隨縛故

亦名愚癡。由彼勢力，於三界苦不如實知，便

能發起後有因性福、不動行。非已見諦者能

發此業，無真實義愚故。是故彼業說因此生。

復次殺生業道，貪瞋癡為方便，由瞋究竟。如

殺生，麁惡語、瞋恚業道亦爾。殺生貪為方便

者，為皮肉等故。瞋為方便者，為除怨等故。

癡為方便者，為祠祀等故。由瞋究竟者，離

無慈悲必不殺害他有情故。麁惡語等如理應

知。不與取業道，貪瞋癡為方便，由貪究竟。

如不與取，欲邪行、貪欲亦爾。問：貪欲等云何用

貪等為方便？答：前說貪欲業道於他資財決

定執為己有為性，若即於此資財先起餘貪，

加行追求欲為己有，即立此為貪方便。若先

起瞋，餘勿有此，是瞋方便。若先起癡，謂於