大乘阿毘達磨雜集論

永斷故，如是等如前說。自體遍智者，謂知此

煩惱生已極惱亂心性。過患遍智者，謂知此

煩惱能引自害、能引害他、能引俱害，能生

現法過、能生後法過、能生現法後法過，能令

有情受此所生身心憂苦。遠離者，雖彼暫生

而不堅執。由彼因緣事遍智等三種遍智，於

彼已生一切煩惱，心不堅執方便遠離。得對

治者，謂未生者令不生故、已生者令斷故。得

對治道，為令未生已生煩惱不生永斷，修治

道故。問：何等作意能斷耶？答：總緣作意，觀一

切法皆無我性，能斷煩惱。總緣作意者，謂

合緣一切法共相行作意。問：若唯總緣諸法

無我智能斷煩惱者，何故顯示無常等行？答：

非為斷煩惱故修習彼行，但為修治無我行

故。由依無常行引得苦行，依止苦行引無我

行。如經言：無常故苦，苦故無我。是故建立

此無我行為無上。無上有三種，謂智無上、行

無上、解脫無上。智無上者，謂無我智，得此智

已更無所求故。行無上者，謂樂速通行，一切

行中最第一故。解脫無上者，謂無學不動解

脫，於一切解脫最為勝故。此三無上，如其次

第依止見修無學道說。問：從何而得斷耶？答：

不從過去已滅故、不從未來未生故、不從現

在道不俱故，然從諸煩惱麁重而得斷。為斷

如是如是品麁重，生如是如是品對治。若此

品對治生，即此品麁重滅。平等平等，猶如世

間明生暗滅。由此品離繫故，令未來煩惱住

不生法中，是名為斷。

復次煩惱增上所生業云何？謂若思業、若思