大乘阿毘達磨雜集論

眾。欲界見苦所斷具十煩惱。如見苦所斷，見

集滅道所斷亦爾。若迷此起邪行，即見此所

斷。問：若緣此為境，即迷此起邪行耶？答：不必

爾，緣無漏為境，煩惱唯於有漏事隨增故。

若是處是彼因緣及所依處，彼迷此起邪行，

是見苦所斷。如見苦所斷，見集滅道所斷亦

爾，隨其所應。色界見四種所斷，各有九煩惱，

除瞋。如色界，無色界亦爾。如是見道所斷煩

惱眾，總有一百一十二。欲界修所斷有六煩

惱，謂俱生薩迦耶見、邊執見，及貪、瞋、慢、無明。

何等名為修所斷俱生薩迦耶見？謂聖弟子

雖見道已生，而依止此故我慢現行。如經言：

長老駄索迦當知，我於五取蘊不見我我所，

然於五取蘊有我慢我欲我隨眠，未永斷、未

遍知、未滅、未吐。猶如乳母有垢膩衣，雖以鹵

土等水浣濯極令離垢，若未香熏，臭氣隨轉。

復以種種香物熏坌，臭氣方盡。如是佛聖弟

子，雖以見道永斷分別身見之垢，若未以修

道熏習相續，無始串習虛妄執著習氣所引

不分別事我見隨轉。復以隨道熏習相續，彼

方永滅。俱生邊執見者，謂斷見所攝。由此見

故於涅槃界其心退轉生大怖畏，謂我我今

者何所在耶？貪等煩惱修道所斷者，謂除見

品所攝。色界修道所斷有五，除瞋。如色界，無

色界亦爾。如是修道所斷煩惱總有十六。

斷云何？謂如此差別斷、由此作意斷、從此而

得斷。如此差別斷者，謂遍知故、遠離故、得對

治故。遍知者，謂彼因緣事遍智、自體遍智、過

患遍智。彼因緣事遍智者，謂知煩惱隨眠未