四諦論

此等皆是道義。汝問，云何此經說於具分，

餘經不具者。答：《法藏論》說：假名有二種，一自

在假名、二依他假名。說自體諸分名，是自在

假名，如正見等道分。依他假者，如念等門及

餘助道分。何以故？此道品修，非是散修。復

次為勝逼故，念處等中隨一法勝逼故。念處

等中隨一法勝，餘同一名，譬如醎酸等味，有

諸餘味，隨勝得名。又如諸界隨一勝故，餘隨

得名。復次於欲界中說道具分。色無色界或

五或四，為滅自體四對治故，餘或增減，隨

界地故。以此義故，有具不具。汝問，若道是

有為，云何佛說是古昔道；若是無為，云何復

說是有為法者。答：由此古言道是有為。何以

故？有為之法有新有故，譬如穀等。若是無為，

不應此言，譬如虛空及以涅槃。如說身是昔

業而非無為，如說聖種及法諸師，是故由此

古言道非無為。今論所辯道是有為。何以知

之？由廣分別故。如《諦相應經》及答達磨塵

那問。由有為相故，如經言：依正思惟，若道

未生得生、已生得增長。有生長故知是有

為。由捨除故，又如經言：法尚應捨，何況非法。

滅是無為則不可捨。緣內起故，如經言：是道

依內起，此歸依難得。若是無為，不依內起。由

業名故，如經言：是道非黑白業，能滅諸業。若

是業者，非無為法。由有食故，如經言：七菩提

分以食為因。若無為者不須食因，以此義故

道是有為。汝問，若道是一，一人修時餘人應

得，譬如衣等；若不爾者，則不應說由此一道

者。答：多道非一。何以故？果不同故。由道異