四諦論

何以故？由此修故，未生諸惡不得生，已生諸

惡不得住，善法未生得生，已生得堅住。是

故精進由體故一，由用故四。又分別部說：

若持戒觀行人，為除定對治修四正勤，已生

之惡能障定，由精進故滅。未生破戒後不得

生，未生定得生，已有淨戒得堅固住。以是義

故，精進唯一，事用有四。復次有說：四正勤

次第起，譬如得定。何以故？有正勤但能破

上心惑，有餘正勤能拔隨眠惑，又有正勤

能生未生根，又有正勤能令已生堅固。故

道品修非是散修，有正勤故。汝問，何者正

念者。答：不忘先所知境，是名正念，猶熟取

相。如經言：心悎心繫等，是名為念。汝問，何

相、何用、何緣、何義者。答：境界後憶為相，心

境不離為用，六念為緣，自憶令憶名為念義，

譬如菩提自覺令覺。復次藏論說：心澄淨為

相，不忘失，若失還現。復次能守境界是智依

止，故名為念。復次念有四種，一隨執名句

味、二能隨所執義、三能隨所思義、四能隨

通達所思義。今論所辯正明第四。汝問，諸有

為法剎那不住，念云何成。何以故？他見他憶，

無此義故者。答：若知者異，念則不成，如張見

王憶。若智相續異，念亦不成，如見牛不憶馬

等。若智一念亦不成，無後智故。及此三義

則名為念。又釋，若不相關，則他見他不得憶，

如此人見彼人不憶。若因緣相關，則他見他

得憶，譬如童子少壯老弱智，念得隨逐生。復

次譬如種子，不相關故，麥種不生穀芽。若因

果相關而有異者，是穀類等種子，芽莖支節