四諦論

譬如花果。又如偈說：

有見無能見，何法為見者？

從緣和合生，見色言是虛。

是法集時見，合散無能見，

但因緣所作，如戾人無者。

法從緣生，不可說屬一，如佛為破求那說：

我不說識為能識。何以故？此名具分假名所

作故。汝問，正見與十善正見兩異云何者。答：

俗智在十善，真智在八正。能感後生，以苦為

果，觀業為境，如此正見在十善法。能滅三

有，涅槃為果，緣諦為境，如此正見在八聖道。

汝問，若由正見一時見諦，應有多境；若不爾

者非念念滅者。答：一時能成四事，故說一時，

不為境異故。《理足論》說：修觀行人，以聖智慧

通達毛孔，能斷諸惑。

又餘經說：若通觀三受，諸事已辦，無更所作。

由通相法諦無我相，是故一時通觀四諦。如

次第觀中，緣無常苦無我一時通苦諦。汝問，

若正見已了諸諦餘分何用者。答：一切諸分

能滅自對治，各各有用，如吐下方。

復次一切諸分。於自事中各為上首共成一

事。譬如車分及車車分。各有自事共成運載。

道分及道亦復如是。汝問。正覺何義者。答未

曾有計今日如生。是名正覺。

復次是平等法，由想行緣起故。

復次體相境界果共相扶合，故名正覺。

復次如見隨擇不捨，名為正覺，如牛呞食。汝

問，云何三法成一者。答：同一相故，如餘道分。

復次善聽，計平等故，譬如定分。