四諦論

葉位得隨逐生。若一念亦不成，因果不立故，

如種子恒一芽則不生。由相關不異不一，故

念得成。汝問，若一切諸法皆是念處，念根

即是念處，則義不相應。答：今論所辯念根，

即四念處，但不以境界分別根故，譬如智根

智量。

復次念處有三種，一自性念處，但生憶念，譬

如王。二雜念處，若法能助於念亦名為念，

如王臣佐亦得王名。三境界念處，由念緣此

起亦得名念，如王住處。是故念根即是念

處，義不相違。汝問，若念獨自不能守一法

者，云何經說有念一守者。答：念是守護中

第一增上緣，故說一守，譬如王勝。如經言：

一切諸法念為增上緣，為守護故。復次一念

能護一切行，故說一守。如經言：是念行一切

處。復次一切念能守六根，如當門人。復次是

念能錄一心，如人手捻陰陽筒口。復次能守

一相續故名一守，如護一子。復次六根被繫

於一念柱不散住自境，如六眾生同繫一柱。

是故經言：有念一守。汝問，云何有時能憶、

有時不憶者。答：有三因緣故能生念，一數習，

由數習身口意如夢中見；二相，由順逆相憶

似不似境；三澄清，由心澄淨念即得起，如

淨器水得見面像。若反此三則不得憶。又臨

死及初生重苦所逼，忘失本念，故不憶宿命。

復次有六因緣能生於念。如偈言：

順逆及數習，一處共會聚，

定力及因力，此六為念因。

順者，如見他似兒便憶自子。逆者，由觸熱故