四諦論

功用行故。未來定者有慧少定，三空有定少

慧，中間定者分不具故，定慧皆少，以是義

故名為苦道。此之二道，若信根人得名為遲

行，若智根人得名為速行。是八分聖道，約

定約根故有四行。復次聖道或說三十七助

覺。何法為覺？以盡智、無生智名之為覺。由三

種人成三品覺，謂聲聞菩提、辟支菩提、無

上菩提，能滅無明令無餘故。是自事已作不

復更作，如實覺故，是名為覺。助者，三十七

法，隨從盡智、無生智，故名為助。由名故說三

十七，不由於體。今論所辯體唯有十，謂

信、精進、念、定、慧、喜、輕安、捨、戒、覺。阿毘達磨師

說：體有十一，即開戒為二，所謂身、口。復有

阿毘達磨師說：體有十三，謂足欲及心故。經

一切所得法，皆是助覺，但此十既勝，故偏

舉之。言三十七者，謂四念處、四正勤、四如意

足、五根、五力、八聖道、七覺分。問：此七科助

覺安立何處？答：凡有四位，一初發行位、二

通達位、三見位、四修位。問：次第云何？答：是觀

行人已住於戒，已能了別生死過失、涅槃功

德，離四諦觀無別方便，能了知此過失功德，

為攝多境散心令住一處，為生對治伏四顛

倒，令心如理入四諦觀，是故在先觀四念處。

由四念觀已別諸法可取可捨，為取善捨惡

故，次修行正勤。因四念觀正勤得成，由正

勤觀惑障已淨，助法已立心隨意住故，次

立四如意足。由此定力，於不疑境心有增

上。由此信故，於不懈怠心有增上。由此精進

所得善心，有助無障，於不忘境心有增上，