金剛般若疏

論、過一切言語，亦無所過、亦無所滅。譬如火

炎，四不可觸，的無所依止。如經「不可取、不可

說」，謂不可取，心行斷；不可說，言語滅，即是第

一義悉檀。復次，以大悲心受請說法，故說是

經。如《法華》云「於三七日中，思惟如是事：眾生

諸根鈍，著樂癡所盲，我寧不說法，疾入於涅

槃。爾時，梵王稽首勸請：眾生根性為上中下，

願開甘露門，為演說法。」是以如來便趣鹿苑說

乎四諦，乃至祇園演於般若。問曰：昔鹿苑說

四諦，可為梵王；今祇園演於般若，何闕受請？

答曰：梵王所請，非止小法；如來受請，本為大

事。大事者，所謂般若波羅蜜是。復次，佛欲集

諸法藥、癒難癒病，故說是經。所以者何？一切

眾生有二種病：一者、身病，謂老病死；二者、心

病，謂貪瞋癡。自有生死已來，不得般若藥故，

無人能治此病。佛以般若金剛摧破二病，故

說是經。復次，欲增諸菩薩念佛三昧，故說此

經。一切眾生雖欲念佛，不識如來，多墮邪觀。

如經以色見我，音聲求我，則墮邪道，不能見

法身。法身者，以正法為身，故秤法身。故《華嚴

經》云「正法性遠離，一切言語道，一切趣非趣，

悉皆寂滅相。」正法性者，則是實相，斯經盛明

實相，即是盛明法身，故觀身實相，觀佛亦然，

為斯觀者，名為正觀；異斯觀者，名為邪觀。復

次，欲顯示中道，拔二邊見，故說是經。如經發

三菩提心者，於法不說斷滅相。菩提心者，即

是道心。道謂正道，發正道心，豈墮斷常？若墮

斷常，即發斷常心，是則不名發正道心。今欲

令諸菩薩發正道心、斷常觀息，故說此經。復次，