金剛般若疏

所得法、各滅重罪，云何獨言諸經滅罪皆依

波若？答：諸大乘經雖竝是無依無得；但波若

多作無依無得之說，正破眾生依得之病，餘

經不爾。至如《涅槃》正明常無常，《法華》明會三

歸一之法，《華嚴》廣明菩薩因果德行，不正辨

無依無得。為是義故，眾經說得道之與滅罪，

要須波若，是以般若有多部不同。取其大要，

眾生常有依得之病，是以如來常說無依得

法。如《二夜經》云「佛從得道夜訖至泥洹夜，常

說波若。」五時之與八部，何足為多？問：般若五

時為五部，華嚴八會何故不為八部？八會既

合為一部，五時何不合為一部？答：通而為論，

皆得相類。今不爾者，華嚴八會，此義則前後

相成，如前說十信、十住、十行、十迴向、十地及

大小相海，此即淺深次第，因果相成，故得合

為一部。五時般若非是淺深次第、前後相成，

故各開五部。

第四、重明二經前後。問：《摩訶般若》、《金剛般若》

何者前說？答云：開善法師、會稽基法師、姑蘇

華山顏法師、大領師等，皆云：如《仁王》所列，前

說《摩訶》，次說《金剛》。更以兩義證之：一者、《大智

論》云「前未說菩薩行，今始欲為彌勒等說菩

薩行，故說波若。」若前已說《金剛波若》，則是已

說菩薩行，不應言未說也。二者、《金剛波若經》

初云「善護念諸菩薩，善付屬諸菩薩」，未說《摩

訶般若》則未有菩薩，云何付屬護念耶？今說

《摩訶》竟，方有菩薩，故後說《金剛般若》始得明護

念付屬菩薩也。次有人言：前說《金剛》，後說《大

品》。何以知之？有三義、三文往證。三義：一、金剛