金剛般若疏

欲說異法門、異念處故，故說此經。昔說善門

不善門、記門無記門、常無常、苦樂等念處，今

欲說非善門非不善門、非記門非無記門、非常

非無常念處。如經「法尚應捨，何況非法。」復次，

欲轉眾生深重鄣，故說此經；下云：應墮惡道，

以受持經故，三惡道消滅，當得三菩提。如是

種種因緣，竝是依經文及影龍樹《大論》故，說

般若因緣。問曰：為何等位人說是經耶？答曰：

有人言：般若是高位所行，我等凡夫豈預斯

事？故望岸自絕。今謂不然，此人乃是無礙法

中自作障礙，可不悲乎？若言般若必在高位，

高位之人本自不墮惡道，何俟習行方得離

耶？今經言：欲不墮惡道，不生卑賤家，欲世世

人天淨土受樂，乃至究竟大般涅槃，須學般

若。此意乃明應墮惡道者，行般若故不墮。故

從薄地凡夫已上，乃至十地已還，皆須學般

若也。復次，有婆藪盤豆弟子、金剛仙論師菩

提流支之所傳述，亦說般若緣起。所以說般

若者，為斷眾生十種障故。言十種障者：一、無

物相障；二、有物相障；三、非有似有相障；四、謗

相障；五、一有相障；六、異有相障；七、實有相障；

八、異異相障；九、如名義相障；十、如義名相障。

此之十障，障於般若。八部般若，一一部中

皆對十障。所言無物相障者，眾生久劫已來，

著我我所，多滯有病，是以如來說一切法皆

畢竟空。但稟教之徒聞畢竟空，便起邪見，謂

無因果，則失二諦。此之斷見，障於般若。為此

障故，佛說斯經。如經「菩薩不住一切法行於

布施等一切諸行」，故以萬行為因、法身為果，